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學壇新論

欢乐球吃球无限星贝:宋雜劇與早期南戲

張倩倩  2019年05月27日08:43  來源:光明日報

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王國維在《宋元戲曲史》中指出,“南戲當出于南宋之戲文”,但因為材料的限制,未及論述南戲形態,僅提到“與宋雜劇無涉”。張庚、郭漢城的《中國戲曲通史》以《永樂大典》“南戲目”與《武林舊事》“宋官本雜劇段數”相比較,認為相同劇目較少,兩者關系尚遠。

然而,僅從目錄名稱上判斷,并不能真正認識到南戲與宋雜劇之間的關系,綜合考量南戲與宋雜劇在形成及傳播過程中的一些問題,筆者發現,它們不僅存在緊密的聯系,而且相互借鑒、相互吸收,甚至可以說是同步互融發展。

從地理空間來看,宋雜劇與早期南戲流行的時間和區域基本上是一致的,它們發展成熟和興盛的地區是在臨安及江浙一帶的都市,時間是在南渡之際。南宋雜劇的情形較為明了,據現存文獻記載,南宋雜劇的演出地點絕大多數是都城臨安。南戲,明人祝允明在《猥談》中指出:“出于宣和之后,南渡之際”,宋光宗趙惇的同宗堂兄弟趙閎夫曾發榜文禁止南戲演出(祝允明《猥談》),說明宋光宗朝南戲已流傳到都城臨安,并且在當時聲勢、影響已相當大了。但這種榜禁起到的作用似乎很有限,咸淳四年,更有太學生黃可道創作《王煥》戲文(元劉一清《錢塘遺事》卷六“戲文誨淫”),盛行于都下。

南戲對于宋雜劇的借鑒與吸收主要集中在表演體制的建構上。南戲在“溫州雜劇”階段尚屬民間小戲,與其他地方戲類似,體制雜蕪,演出隨意,沒有形成自己的特色。直到遇到宋雜劇,在表演體制上才逐漸成熟,從民間小戲一躍而成成熟的戲曲,主要表現在以下兩個方面:

其一,宋雜劇腳色有“副末”一色,歐陽修《與梅圣俞書(嘉祐三年)》言:“正如雜劇人,上名下韻不來,須勾副末接續爾?!備聳熘氖俏庾閱痢睹瘟宦肌ぜ死幀匪兀骸案本簧⑶?,副末色打諢?!痹詒硌葜?,副末與副凈組成一對發喬、打諢的滑稽表演。南戲在很大程度上繼承了宋雜劇的副末開場與發喬打諢,現存的三種早期南戲《張協狀元》《小孫屠》《宦門子弟錯立身》,均是以末念白開場,其作用也是為了引出下面的表演。另外,劇中凈、丑二色打諢戲謔的特征十分明顯,即使是犧牲人物性格和情節邏輯,也要實現這種表演效果。

其二,宋雜劇在正雜劇中場或結束之后有樂隊演奏“斷送”,《夢粱錄》卷二十“妓樂”條“先吹曲破斷送,謂之‘把色’”、《武林舊事》“吳師賢已下,做《君圣臣賢爨》,斷送《萬歲聲》”、“周潮清已下,做《三京下書》,斷送〔繞地游〕”等記載可證。南戲《張協狀元》第二出張協上場時請求樂隊奏〔燭影搖紅〕斷送,最后又以唱〔燭影搖紅〕結束這段表演,與宋雜劇“斷送”方式同出一轍?;蛉銜舷貳墩判叢肺謀局星度肴舾傷臥泳綞問ㄕ龐路紜端未肪縲翁搿湊判叢檔奈謀舊傘罰?,這一結論是符合實際的。

值得注意的是,南戲在發展中不僅吸收了宋雜劇的某些藝術成分,它也對宋雜劇的發展有顯而易見的影響,這主要集中在音樂體制的建構上和豐富的民間故事題材上。

在《武林舊事》官本雜劇的記載出現之前,對于宋雜劇的記載或是如現代小品似的具有諷諫意義的段子,或是參軍戲和傀儡戲等雜戲的扮演。宋雜劇的伴奏和音樂主要是用在人物上下場,沒有材料證明它們與雜劇表演的內容有關聯。但到了《武林舊事》,出現了二百八十本官本雜劇“段數”。這二百八十本雜劇與之前文獻記載的段子雜劇、參軍雜劇、傀儡雜劇有很大不同,主要表現在:

其一,雜劇在表演中開始使用音樂。王國維《宋元戲曲史》考證:“就此二百八十本精密考之,則其用大曲者一百有三,用法曲者四,用諸宮調者二,用普通詞調者三十有五?!背酥饣褂玫講簧俅宸恍∏??!抖汲羌褪ぁ貳巴呱嶂詡俊碧?,《夢粱錄》卷二十“妓樂”條基本全文引用,只是在“全以故事世務為滑稽”后,多出“唱念應對通遍”,這很值得注意。該書成書年代,據自序有“時異事殊”,“緬懷往事,殆猶夢也”之語,當在元軍攻陷臨安之后。所署“甲戌歲中秋日”,甲戌即宋度宗咸淳十年(1274)。吳自牧增加的這句話表明這一時期,南宋雜劇的“唱念”被大大強調了,而這正好發生在南戲在臨安盛行之時。

早期南戲“以宋人詞而益以里巷歌謠”(《南詞敘錄》)構成曲牌連綴體制,恰好具備官本雜劇較之前段子雜劇、參軍雜劇、傀儡雜劇不同的特征——演唱故事。南宋中期的南戲音樂已不再是“里巷歌謠”,而是吸收了唱賺、諸宮調等其他說唱技藝的音樂形式來豐富自身。在都城盛行之后,其以腳色演唱故事的方式對于宋雜劇音樂體制的構建起到重要的促進作用。甚至,有理由相信,官本雜劇所用音樂已與南戲音樂相互融合,它們在河流交錯、氣候溫和、風景秀麗的江浙地區形成了共同的特色——曲風柔婉嫵媚、纏綿細膩;旋律修飾華美。

其二,在題材上,宋雜劇由諷諫勸喻轉向講述百姓喜聞樂見的故事。雜劇興起之初“大抵全以故事世務為滑稽,本是鑒戒,或隱為諫諍而已”。到了《武林舊事》的官本雜劇段數中,則開始逐漸遠離“諷喻勸諫”的主題,而轉向民間廣為傳唱的婚戀、神話故事,顯示出向南戲靠近的足跡。

真正使宋雜劇與南戲的交流互融得以實現的是宋代教坊雜劇藝人的演出實踐。宋代教坊歷經多次廢立,初建于宋太祖朝,教坊藝人約有七千余人(《樂書》卷一百八十八“教坊部”),靖康之變時教坊名存實亡。中興之后宋高宗紹興十四年再置,樂工約四百余人,到了紹興三十一年再遭廢除,至宋末未再置(《建炎以來朝野雜記》甲集卷三)。大批教坊藝人或隨戰亂或隨教坊的廢立被朝廷遣散淪落至各地,散布在民間,他們所具備的各種藝能也隨之散播至各地,在勾欄瓦舍內與包括南戲在內的各種民間技藝相結合。教坊廢除后,朝廷如有需要,則“和雇市人”,只是“衙前樂已無教坊舊人,多是市井歧路之輩”(《朝野類要》卷一),不得不招攬了大批民間樂工進宮,這就為南戲與宮廷雜劇的進一步融合提供了契機。據劉念茲先生考證,南戲以鼓、笛為主要伴奏樂器(《南戲新證》),與宋雜劇是一致的,這極有可能即是教坊雜劇樂人選擇的結果。

(作者:張倩倩,系山東大學文學院博士后)

(責編:孫爽、程宏毅)

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